故曰：彼出於是，是亦因彼。

彼是，方生之說也。

雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

是以聖人不由而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。

樞始得其環中，以應無窮。

是亦一無窮，非亦一無窮也。

故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。

天地一指也，萬物一馬也。

可乎可，不可乎不可。

道行之而成，物謂之而然。

惡乎然？然於然？惡乎不然？不然於不然。

物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可。

故為是舉蓬與楹、厲與西施、恢愧橘怪，道通為一。

其分也，成也；其成也，毀也。

凡物無成與毀，復通為一。

唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。

庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，適得而幾矣。

因是已，已而不知其然，謂之道。

勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。

何謂朝三？曰：狙公賦芋曰：朝三而暮四。

眾狙皆怒。

曰：然則朝四而暮三。

眾狙皆悅。

名實未虧而喜怒為用，亦因是也。

是以聖人和之以是非而休乎天均，是之謂兩行。

古之人，其知有所至矣。

惡？乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。

其次以為有物矣，而未始有封也。

其次以為有封焉，而未始有是非也。

是非之彰也，道之所以虧也。

道之所以虧，愛之所以成。

果且有成與虧乎哉．？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也。

無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。

昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎。

皆其盛者也，故載之末年。

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